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你的医师在「处理」病人吗？

       医学界有一种说话方式，总让我感到不太舒服，有一些医师会说：「如何处理这位病人？」「面对XX病怎样处理？」 1. 「处理」本来就是负面的        如果你在网上搜寻一下「处理」一词，最先见到的是「污水处理」、「废物处理」，从小学习「处理」一词，都是指将一些肮脏的、繁杂的事物如何「处置」时使用，稍为好一点会说「将财产如何处理」，但句中的「处理」已经带有「遗物」的难缠感觉。        将「处理」一词用在疾病和病人，这就将「病和人」都变成负面的东西，也暗示医师不太愿意面对病和人，于是匆匆的「打发」他们。当然，的确有一些医师是抱着如此态度看病，尤其当你去过中国大陆的医院，见过那种拥挤的诊疗环境，你就知道甚么叫「处理」病人了。 2. 戒掉「处理」的口头禅        这或许这是受到了「西化」、「英文化」的影响，西医上也经常讲「如何处理病人」、「处理伤处」、「处理伤

夏季比冬季更容易受寒！

       从中医学的角度看，每每更关注夏季如何「避寒」！夏季受寒所带来的后果，可以是长远性的，短则冬季病重，甚则整年虚弱！ 1. 为何夏季更容易受寒？        夏季天时暑热，医理上认为这是自然界的阳气在外宣泄，而人与自然相应，则人的阳气也偏向在外。故此夏季人体的特点，皮肤毛孔疏松，容易出汗散热，这同时是容易受凉的原因！如果身体虚弱的人，这疏松的皮肤也就好像是松散的城墙，易受外敌入侵。        夏季汗出之后，皮毛疏松，容易受风受寒；汗出之后，如果汗水冷却了，正遇体虚，可成为湿气入侵，可因此成风湿关节痛；汗出之后吹冷气，又更容易受寒。相反，冬季时阳气偏向体内，皮毛密致，不易汗出，较不容易受寒。        众所周知，在天气转变时最容易生病，可是在现代城市之中，夏季到处也开冷气，在户外与进入室内的温差甚大，就好像一时之间经历了夏季和冬季的剧烈变化；夏季天热穿衣单薄，可是进入冷

什么体质最健康？

        不少人看中医，总是喜欢问：「我究竟是寒底还是热底？」这种问题，在《黄帝内经》之中，竟然也有类似的记载！        「黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人，何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也。」        黄帝也像一般人的想法，听说人体有两大类体质，一种叫「阴人」、一种叫「阳人」，黄帝想知道这两种人如何区分，可是少师给他一个负面的答案，指出人的体质并非只有阴和阳两种，而是最少可分成五类，而该篇文中，更指出每一类又可再分为五类，亦即是有二十五类人！        换句话说，试图以「寒热」给人的体质作为区分，这就太简单了！人体状况十分多变，故此《内经》又说：        「阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。」      

人的肠胃适合吃什么？

       科学界越来越多证据，证明人体结构最接近素食的动物。例如人没有肉食动物的爪，没有尖利的犬齿而有平坦的臼齿，汗腺津腺发达，唾液碱性，胃酸较稀，肠道的长度约为身体躯干的12倍等，这些特征证明了素食对人的身体最为合适。        那么，传统中医学怎么看这问题？原来早在《黄帝内经》已经有答案！在《黄帝内经》之中，经常指出六腑中「胃肠」的功能，是用来腐熟「水谷」。例如：        「胃者水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃以养五藏气」；        「人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死」；        「四支皆禀气于胃……四支不得禀水谷气」；        「荣者水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府……衞者水谷之悍气也，其气慓疾滑利」；       &nb

吃肉对健康有甚么影响？

       中医没有完全禁止人吃肉，但是在《黄帝内经》之中，已经不断提醒吃肉会带来许多健康问题，一起来看看其中几段记载吧：        「夫热中消中者皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心」，有一类病叫「热中消中」，或亦称之为「消渴病」，因热郁在身体中间的脾胃所致，现在的糖尿病与这种病情十分接近。《内经》解释这病的原因，就是一种「富贵病」！这种病情本应禁止吃「高梁」，高梁不是指北方的「高粱米」，而是指「膏脂」、「细粮」，尤其是指以吃肉类和精致食物为主要饮食的人，这在古代就只有生活富足的有钱人才会得病了。当然，让这些患者康复的方法，本来禁止吃肉就能好了，可是要禁肉的话，他们肯定内心不高兴，所以《内经》就说「不合其心」了。        「高梁之变，足生大丁」，这句话同样指出饮食「高梁」所导致的病证，可以在脚上长出大的疮疡。这种病情，接近于现代糖尿病后遗症所出现的「糖尿足」，就是足部出现溃烂而不容易愈合。       &n

百病生于气之「思则气结」

       「思」从现代心理学上来看不属于「情绪」，但是中医仍将之归属于「情志」的范畴，就是强调了它与人体健康密切相关。在《黄帝内经》说：「思则气结……思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。」思虑太过的人，会使气血运行不畅而出现「气结」，中医常说的气机郁滞，例如时常唉声叹气，胸腹胀满，胃胀嗳气等，这些都可以是气结的表现，要考虑自己是否思虑太过。        上面《黄帝内经》这一句话，是相对于「惊」而言的。惊是「心无所倚，神无所归」而出现的气乱，思则是相反，心里面有东西可以存留，精神不会散乱，所以「思」一方面可以帮助人不会容易「惊」，这可以理解为当人对事物认识清楚，充满自信，就不会胆小惊恐了。不过，假若思虑太过，则会使气血不通，由于中医强调人的气血要畅通，不通则病，因此，思可以说是百病所生的重要原因。        现代的都市人，可以说十居其九，都有思虑过度的毛病！这样说是否夸张了一点？很多人都说：我没有思虑啊？！非也，这只是一般人对于「思

百病生于气之「惊则气乱」

       「惊」亦称为「惊慌」，是相对于「思」的一种情志，在《黄帝内经》说：「惊则气乱……惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣」，假如一个人突然受惊，往往会有心慌心悸、精神恍惚、紧张出汗，头脑混乱的感觉，这在中医来看，就是因为惊使心神不安，干扰气血所致。        惊与恐十分相近，所以有「惊恐」这一个词语，都是指「害怕」，两者的区别，一方面惊慌是较为轻度的恐惧；另一方面，恐让人感觉收敛、下沉，一个人恐惧的时候会周身乏力、怕冷软弱，可是惊则没那种阴沉的感觉，惊会引动人的气血，特点是一个字：乱，胡思乱想，精神错乱，而恐惧的人通常害怕得甚么都想不了。        适度的惊可以说是警惕，是对人有益处的。例如说约了一个朋友，怕他会迟到，不如早点打电话提醒他吧，这一种惊是非常轻度的，是对事情走向负面的预防提醒，这种思想能够帮助我们做好准备，让事情做得更好。        但是，假若惊走向了极端，例如每一

百病生于气之「恐则气下」

       「恐」是在七情之中，最为负面的情绪。在《黄帝内经》说：「恐则气下……恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。」恐惧让人「气下」，是因为恐惧是一种下行的力量，让身体内的气不能上行，让人的气血不能正常的向上升。俗语常说「被吓到遗尿」，假如一个人极度的恐惧，甚至会出现双腿软弱、周身发抖，这也是气往下而不能向上所致。        适当的恐惧，对人是有益的。例如面对火警、天灾，内心保持适当的警惕，是帮助人生存的重要原因。但是若恐惧持续，即使环境改变了却内心依旧，这就会伤害身体。        恐比悲更为负面。虽然悲恐两者均属于负面的情感，但是悲伤的人往往只是呼天抢地，身体虚弱甚么都不想干，对人生失去了动力；可是恐惧的人，可以在这样的基础上，做出伤人害己的行为，例如害怕面对问题而**，害怕惩罚而破坏法纪。        人生里面，最大的恐惧是甚么？死亡。人们常常挂在口中的话，例如说：「那

百病生于气之「悲则气消」

       「悲」是一种负面的情绪，是「喜」的反面。在《黄帝内经》说「悲则气消……悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣」，悲伤会让人「气消」？因为「悲」干扰了正常心肺上行之气，使人体的气血不能正常运行，人的阳气在中间不能散布，故此气好像消失了。        想想我们在悲哀嚎哭时的感觉：眼泪一涌而上、口中呻吟，可是却感觉到气促，就像呼吸不了，甚至觉得周身发抖。这种感觉，就是因为「悲」有点像「怒」一样，有上升的感觉，但是悲却没有怒那种怒发冲冠的强烈，悲最突出的是无力感，由于气血不畅，让人感到虚弱。所以，中医有一句话说「悲伤肺」，就是指悲导致肺气不通，可以出现呼吸气促，甚至周身的气血运行不畅。        悲不单纯是伤肺，亦会「伤心」。例如上面说的「悲则心系急」，道理也很简单，中医认为「心藏神」，悲伤自然神伤，精神疲惫，所以俗语也说「人不伤心、不流泪」，这一个「伤心」其实跟中医所说的「心伤」是一回事。   &n

百病生于气之「喜则气缓」

       「喜」是在七情之中，最为正面的一种情志，简单来说喜就是开心、快乐吧。在《黄帝内经》说：「喜则气缓……喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣」，各种其他情志都容易过极而导致疾病，可是唯独「喜」不会，喜能够使气血通畅、和缓，亦即使身体恢复正常。所以，现在有些养生方法提倡「常笑」，甚至说「笑能治百病」、「笑是治病良药」，这是由于笑是喜的表现，透过笑可以使气血通畅，自然百病不生。        但是，喜也不是完全没有问题的。例如《黄帝内经》也说「喜伤心」，假如喜欢的情绪太过，这也是对人体不好的，这里所说的「心」，尤其是指中医上「心藏神」的意思，就是因为常常都是处于一种过于欢乐的心态，那么就会心神散换，不能集中精神了，可以导致心神的疾病。《黄帝内经》更说：「暴喜伤阳」，假如突然的欢乐太过，那就可能「乐极生悲」了。        想想看，我们身边或许都有一些朋友，他们是常常笑面迎人，只要一些很小的事，都会让他笑过不停的？这一种类型的人，性格上往往都是比较随

百病生于气之「怒则气上」

       中医认为人的七情与健康紧密联系，在《黄帝内经》中尤其有「百病生于气」的说法，指出了各种情志如何影响人的健康，从今期开始，将会逐一探讨，首先谈「怒」。        很多人都认为发怒是不对的，但是中医强调过犹不及，其实适当的怒是有益的。例如有成语说：「鲜车怒马」，其中的「怒马」即是指马匹的壮健，而不是说它发脾气，还有如春笋怒发、草木怒生、心花怒放……这些「怒」，都形容旺盛、迅速，是一种积极的力量，有生长、发展的意味。又比如说消防员在火场上英勇救人，这一种勇气亦可称为「怒」。        所以，很多时适当的怒对人生很重要，怒是一种上升、扩展的力量，有「怒气」则每天精神充沛，工作有目标，人生有动力；相反，缺乏怒则使人懒惰、逃避、退缩、怕事。        但是，当怒太过的时候，则可以使人生病。《黄帝内经》说：「怒则气上……怒则其逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣」，很多电视剧情，都描写当人暴怒以后立刻可

医患关系谁最重要？

       医生与患者之间的沟通，常常说成为「医患关系」，建立良好的医患关系，对于双方都有益处。在医者与病人之间，一般认为是医生更为主导的，就好像老师与学生之间，是老师教导学生学习，学生则要虚心听从。原来早在《黄帝内经》中，已经有讨论了医患关系的问题，而且观点十分独特！        今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳、五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？……        黄帝提出了一个问题，假若生病了之后，有一种情况：假如是高明的医生，能够清楚掌握医学的理论法则，而他所治疗的病人，即使像自己亲戚兄弟那样经常见面，已经十分熟悉对方的声音气色，能够非常准确的作诊断，但为何在这样的前提之下，仍然会治不好病？难道还是不够及早治疗？岐伯从一个特别的角度解释：        歧伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。        「工」

康复的关键是什么？

       为何人到了临终的时候，即使用上了各种正确的治疗方法，但也没法取得效果？就这一个问题，在《黄帝内经》中有精辟的见解，黄帝问岐伯：形弊血尽而功不立者何？歧伯曰：「神不使」也。        黄帝问的是，身体败坏了、气血耗尽的时候，为何治疗方法不能见效？岐伯的回答十分精炼，三个字：「神不使」。当然大家听完这三个字，也会一头雾水，不明白岐伯想说甚么，所以黄帝也继续追问：        帝曰：何谓「神不使」？歧伯曰：鍼石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣衞不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣衞除，故神去之而病不愈也。        岐伯的回答其实很有趣，他解释用针灸等方法治疗却不能获效的原因，是因为「精神不进，志意不治」。这里先要解释「精神」的意思。「精神」现在一般理解为人的意识、思维、神志，是指一种心理状态，而在《内经》里虽然亦有这一方面的意思，但更深一层的认为，「

为什么容易「热气」？

       很多人知道吃了肉类、辛辣、煎炸、油腻食物太多之后，会使体内积热，热气上升头面继而出现各种不适，这种情况民间则称为「上火」或者「热气」。其实，除了饮食的因素之外，在《黄帝内经》中还提到一种更重要的原因：        阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥，目盲不可以视，耳闭不可以听……        这里讲了一种疾病叫「煎厥」，这种病会出现眼睛突然盲了看不见东西、耳朵聋了听不见东西，其实就是形容人在中暑之后，突然昏倒的情况，失去意识了。        煎厥的原因，是由于过于烦劳之后，使人体内的阳气向上向外张弛，结果使人体内的精气耗损了，如此长期反复耗伤，再到了夏天刚好也是阳气外展的季节，则使阳气外张更加严重，于是突然病作。        现在很多人认为，「中暑」就是因为夏天酷热，受热太过之后就出现这种病，可是细心想想，例如大热天时一群人去爬山，

生病了吃什么好？

       很多朋友见到中医师的时候，喜欢问这一类问题：我常常觉得疲倦乏力，吃什么好呢？失眠吃什么好？皮肤干燥吃什么好？高血压吃什么好？哮喘吃什么好？……这一类生病了吃什么好的问题，假如没有经过诊断，其实都是无法回答的。先看一看《黄帝内经》一段文字吧：        「热病已愈，时有所遗者何也？岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也……病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。」        这里提出一个常见的问题，热病初愈，有时候还会余下一些后遗症，比如说感冒过后仍然常常有咳嗽咯痰好一段时间，为甚么会这样呢？这里解释，原因是在生病的时候勉强吃太多东西，因而使病愈后仍遗留一些毛病。在热病刚愈的时候，假如吃肉则容易死灰复燃，旧病再起，吃太多东西则会使病愈后仍遗留有其他不适，这些都是要禁忌的。        这段文字提醒我们一件重要的事，就是生病的时候切忌吃太多东西！在我们的社会文化中，例如家人生病了，通常

生病原因是什么？

       很多朋友见到中医师的时候，喜欢问一类问题，譬如说：我常常腰酸，是否属于「肾虚」呢？我失眠心悸，是否「心血虚」呢？我眼睛发红，是否「肝火」呢？我肚子常常不舒服，是否里面有「风」呢？……这一类问题的提问方式，将某某病对应某某中医病因，实际上是相当难回答的！为什么？不妨看看《黄帝内经》如何回答类似问题：        「黄帝问曰：肺之令人咳者，何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也……」        这一段文字十分有趣，黄帝问了一个颇为常识性的问题：「为何肺会使人咳嗽？」其实人人也明白，咳嗽是肺的毛病，可是细心再想，为何肺会引起咳嗽呢？这问题或许我们很少想过，岐伯的回答是：「五脏六腑皆会让人咳嗽，不单独是肺引起啊！」然后在整篇文章里，详细论述了五脏和六腑各种咳嗽的成因，甚至指出咳嗽与天地规律也有关系。        岐伯的回答方法，很值得我们深思。他并非一开始就说：「咳嗽是肺的毛病」，他是尝试

中医是否反对吃素？

       有些人以为，补养身体一定要吃肉，煲老火汤一定要放肉才行，甚至推论中医反对素食，这些其实都违背了中医的思想。自古以来，不少著名医家非常提倡素食，例如唐代大医孙思邈，他说「常须少食肉，多食饭……」他以素食为主的饮食方式，活到了一百多岁。        虽然《黄帝内经》不反对吃肉，但应该说是较为支持素食的，有一段话说：「五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充」。这很可能是世界上最早的「营养学」概念！早在两千多年前，中医已经有类似营养金字塔的说法了。        仔细看这四大类，严格来讲不是平等地位，而是有不同层次的，不是说每天四类各占一份就最好。谷类是「供养」人生命的，所以最为基本、必须吃！水果是「辅助」的，而蔬菜则是让人「充满」，给我们吃饱的。所以按等次说，谷类应该吃最多，蔬菜水果为其次。        至于肉类，其作用是「益」，这个字用得非常巧妙！益是指「有益」，是好的意思，这样看肉类似乎不是

新年该吃什么好？

       很多人都问中医，新年吃些什么好啊？我会斩钉截铁的说：「吃素好！」        这可不是胡说的，而是根据《黄帝内经》的思想，有一段讲四季养生的话这么说：        「春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。」        这里强调春天需要「生而勿杀」，换句话就是不要杀生吧！为何这样说？就是因为经过冬天的沉寂后，春天渐见生机，这时候杀生，就违反了自然之道了，是中国传统文化的思想。        不杀生、吃素，并非一种盲目的清规戒条，而是有重要的养生意义。吃肉在传统上叫作「荤」，荤通常指肉食，而在《说文解字》说：「荤，臭菜也」，佛教把「五辛」即葱、蒜、韭菜等食物列为「荤」，意思是指这些食物会让人头「昏」脑胀，不能平静。所以在春